商汤问棘的话也是这样的：“在草木不生的极远的北方，有个很深的大海，那就是天池 。里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲 。有一只鸟，它的名字叫做鹏 。鹏的背像泰山，翅膀像天边的云；借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去 。小泽里的麻雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了 。而它还要飞到哪里去呢？’”这就是小和大的不同了 。
所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上面说的那只小鸟一样 。而宋荣子对这种人加以嘲笑 。宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧 。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了 。他对待人世间的一切，都没有拼命去追求 。即使如此，他还是有未达到的境界 。列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟 。十五天以后返回；他对于求福的事，没有拼命去追求 。这样虽然免了步行，还是有所凭借的 。倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名 。
尧要把天下让给许由，说：“太阳月亮出来了，而小火把还不熄灭，它的亮度，要和日月相比不是太难了吗！及时雨降下了，还要灌溉田地，对于滋润禾苗，不是徒劳吗！你如果成了君王，天下一定大治，而我还徒居其位，我自己感到惭愧极了，请允许我把天下交给你 。”许由说：“你治理天下，天下已经治理好了，而我再接替你，我岂不是为名而来吗？名，是依附于实的客体，我难道要做有名无实的客体吗？鹪鹩在深林中筑巢，只要一根树枝；鼹鼠饮河水，只要肚子喝饱 。请你回去吧，天下对于我没有什么用！厨子虽然不下厨，主祭的人却不应该超越权限而代行厨子的职事 。”
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