6、对“正色”和“间色”的区分 ， 是与政治活动联系在一起的 。春秋末期盛行宗法制 ， 以等级为基础的儒家伦理道德观主张一切社会关系都不能超越等级的.规定 ， 以达到“贵贱有等 ， 长幼有差”（《荀子`礼论》）的社会秩序 。儒家尚礼 ， 礼的核心是别尊卑 ， 明贵贱 。反映在色彩上 ， 就是正色为尊 ， 间色为卑 。在服装的颜色上有明确的等级制度 ， 所着服装的颜色十分讲究 。孔子就曾为了维护周礼 ， 极力贬抑紫色 ， 《论语`乡党》：“君子不以绀緅饰 ， 红紫不以为亵服 。”即绀、緅、红、紫都是间色 ， 君子不以之为祭服和便服的颜色 ， 且“恶紫之夺朱也”（《论语`阳货》） 。
7、五色说无疑有它的进步意义 。但是 ， 随着光学认识的发展 ， 五色观念却妨碍了古人对丰富多彩的光色散现象做客观的描述和分析 。
8、自然界常见的色散现象有虹霓和晶体散射两类 。“赤橙黄绿青蓝紫 ， 维持彩练当空舞 。”彩虹自古为人所喜爱并早在商周时代 ， 就有对虹的观察认识 。如《楚辞`远游》描写虹：“建雄虹之采旄兮 ， 五色杂而炫耀 。”唐初孔颖达指出 ， “日照雨滴”是虹的成因 。宋代孙彦先解释：“虹乃余种日影 ， 日照雨则有之 。”百年后朱熹进一步指出：“虹非能止雨夜 ， 而雨气至是已薄 ， 亦是日色散射雨气 。”这比西欧培根（1214～1294）主张虹是空中无数水滴多引起的说法早了一两百年 。南宋程大昌对单个水滴的色散现象做过仔细观察 ， 在《演繁露》中写道：“凡雨初鬓 ， 或露之未啼 ， 其余点缀于草木枝叶之末 ， 欲坠不坠 ， 则皆聚为圆点 ， 光莹可喜……五色具足 ， 闪烁不定 ， 是乃日之光品著色于水 ， 而非雨露有此五色也 。”
9、虹是天然的色散现象 。关于虹的形成 ， 直到300年前捷克科学家玛尔其用三角柱bō璃将阳光散成彩虹 ， 才得到比较科学的解释 。
10、关于晶体色散现象 ， 其实比玛尔其还早400多年 ， 我国医学家寇宗爽著作《本草衍义》（1119年印行）就有用菩萨石把阳光散成五色圆光的记载：“嘉州峨眉山石与五台山石相似 ， 出岩窦中 ， 名菩萨石 ， 其色莹洁 ， 状如泰山狼牙、信州永昌之类 ， 映日射之 ， 有五色圆光 ， 其质六棱 ， 则光彩微茫 ， 间有小如樱珠 ， 则五色粲然可喜 。”
11、寇氏的记载中明确指出了这种石材是一种透明的六棱晶 ， 可见引起色散现象不独是三棱镜 。后来明代陈文烛在1575年写过的峨眉山记以及明代天台人士王氏于1588年写过的游记也都记载了这种石头以及色散现象 。后者不仅见到并收藏了这种“放光石” ， 而且指出了铜鼓门隙用阳光照射的过程 。此后 ， 明代大科学家李时珍在《本草纲目》中记载了这种“菩萨石”：菩萨石 ， 又名放光石 。金石部还有“菩萨石”一条 ， 指明其可以散射阳光 ， 以及在医药上的价值 。
12、北宋《杨文公谈苑》中记载：“上饶水晶之类 ， 日射之有五色 。”明末 ， 著名学者方以智对前人观察到的各种色散现象做了全面总结 ， 他在《物理小识》中写道：“凡宝石面凸则光成一条 ， 有数棱者 ， 则必有一面五色 。如峨眉山放光石 ， 六面也；水晶压纸 ， 三面也；烧料三面水晶 ， 亦五色 。峡日射飞泉成五色；人于回墙间向日喷水 ， 亦成五色 。故知虹霓之彩 ， 星月之晕 ， 五色之云 ， 皆同此理 。”
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