当时年迈的孔子与其弟子驾着车乘奔走列国，栖栖惶惶、席不暇暖，为灾难深重的人类探寻新的道路——“人”终于清醒地意识到需要凭籍其自作主宰的意志把握自身的命运 。这是一个永远为后人所铭记的伟大的时刻，文明的历史由此开始了新的纪元 。
然而，从前四九七年去鲁至前四八四年归国，孔子携其弟子在外奔波十三年 ， “干（追寻、拜访）七十余君，莫能用 。”当时的世界正醉心于疯狂的权力斗争，没有人愿意坐下来倾听一位“不识时务”的老人的理想和志向——他的伟大也正在于他所生活的时代还不足以理解他的伟大 。而他所能报答主宰的就是在生命的最后时光发愤工作，为其发起的儒学运动撰写了一篇纲领性文件，此即儒家之“经王”——《春秋》。在这部书中 ， 为人类的福祉奉献了毕生精力的孔子为他所眷恋的世界留下了最后的遗言 。
《春秋》 “贬天子 ， 退诸侯 ， 讨大夫” ， 是孔子在一生的政治活动失败之后为后世的政治家写的一本布道的书，其中蕴涵中国道统的精义——只有当思想家成为政治家的导师，学术凌驾政治成为第一权力中心的时候 ， 人类才能克服深深植根于下腹部的弱点，进而从主宰那里争得最大限度的自由 。“王者之迹息而诗亡，诗亡而后《春秋》作” 。
在孔子编订的六艺之中，《诗》、《书》、《礼》、《乐》属于殷周文明之旧典，《大易》、《春秋》则代表了“仁”与理性时代的“人”订立的新约 。《易》原为备于王宫的三代卜巫之书，由孔子之《易传》而获得全新的内涵 ， 形成与《春秋》“外王”之学相配套的“内圣”工夫 。
与《易》教相应的《春秋》教最重“华夷之辩” 。“华夷之辨”不在种族血统而在文化理想之有无——自觉地恪守崇高的理想并以之为向导努力超脱自然法则的国家或民族为“中国”；反之，放纵本能、唯利是逐，将其命运拱手交给“上帝之手”的国家或民族为“夷狄” 。
一个人要先立乎其大，一个国家一个民族也要先立乎其大——中国之所以为中国，正因其立志要成为“中国” 。它永远将崇高的文化理想视为指导国家行为的指南针 ， 高尚其志，逐步带动尚未开化的“夷狄”走上“仁”所指引的道路——所谓“齐一变至鲁，鲁一变至道 。”
03 汉代及以降今文经学春秋笔法
春秋笔法作为中国历史叙述的一种方法、技巧和传统，尤其被中国东西两汉时代的今文经学家所推崇和褒扬 。后世作者为了阐述孔子的思想 ， 撰写了专门的著作以解释《春秋》的内在涵义，特别是其中涉及礼的一些细节 。
春秋笔法以合乎《礼》作为标准，既包括隐晦事实真相 ， 据事直书的一面，也包括“为尊者讳、为亲者讳，为贤者讳”的曲笔的一面 。
孔夫子写书的目的，本是要把那些他看不惯的人及行为 ， 记入青史的；但是人总是有缺点的，连孔夫子所尊敬的人和他的亲人、贤者也不例外，竟也有使人看不惯的行为出现，如果孔夫子不管三七二十一，把这些看不惯的行为，一股脑儿写进去了，那么人家一看到这些，那么对“所尊敬的人”、对“亲人”和“贤者”的敬意 ， 也就大打了折扣 。
司马迁在《史记》中就曾阐述“春秋笔法”的含义，更是惯用“春秋笔法”的高手 。
《史记.司马相如传》云：“太史公曰：‘《春秋》推非至隐，《易》本隐之以显 。’”
《集解》韦昭曰：“推见事至于隐讳，谓若晋义召天子 ， 经言‘狩河阳’之属 。……《易》 本隐微妙 ， 出为人事乃显著也 。”
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