入蜀记翻译及原文入蜀记原文及翻译赏析( 三 ) _云知道

1062年，即宋仁宗嘉佑七年，昭觉鼓楼的钟声响起，延美禅师示寂，“世寿九十八，僧腊五十六。荼毗时，舍利如雨。”这时候，他留下的昭觉寺，规模宏大，堪称成都地区最为著名和壮观的寺院，不但建有了大雄殿、唱梵堂、罗汉堂、六祖堂、翊善堂、宿堂、大悲堂、轮藏阁等殿堂，而且寺院经济也不容小觑，“供食之丰洁，法席之华焕，时一大会，朝饭千僧，累茵敷座，如升虚邑，未有一物，爰假外求”，至此，昭觉寺复兴为气象恢弘的一大庙宇。

▌ 明代冯任修、张世雍等纂《新修成都府志》载“府治三衢九陌宫室图”，是现存最早的成都地图，正上方北门大安门附近可见“昭角（觉）寺” 。明天启元年（1621）刊本，美国国会图书馆藏

▌ 北宋（传）李公麟《蜀川图卷》（美国弗利尔美术馆藏）成都部分可见今成华区境内的“昭觉寺”“升仙桥”
在延美圆寂后的二十余年，昭觉经历师范禅师、符禅师两任住持，宋神宗元丰（1078-1085）末年，鉴于昭觉寺的声誉日隆，也具有了相当大的规模，成都知府吕大防遂奏请朝廷，提出将该寺从一般的子孙庙改为“十方丛林” 。从此，昭觉寺“便从专宗禅宗的一般寺院中脱颖而出，实现了体制上的升格，开堂广纳四海的僧侣，容各宗各派和合共住，并对住寺僧人实行一律平等，形成了佛教寺院中的‘大千世界’ 。住持人选也由世袭制改为选贤制……家风建设也由此而得到促进” 。
在“十方丛林”的这块金字招牌下，接替延美的，是正好跟着师父真觉惟胜回到四川不久的纯白绍觉(1037-1096) 。昭觉寺获准改为“十方丛林”后，或许知府吕大防本意，是想请当时刚从黄檗山归蜀的惟胜真觉，出任首任方丈。但当时的惟胜，因“太学狱”而受到牵连，此次是奉旨被放归四川，故此，对于吕大防的出山请求，唯有避之不及。不过，他顺势举荐了其嗣法弟子，“有旨放归蜀，门人星散，独师负巾钵以从”的高徒，纯白绍觉。
仿佛是从延美手中，纯白接过了“十方丛林”的接力棒，果然，他不负众望，领住昭觉寺后，即依照南方禅宗制度进行了改革，“开法，遵南方规范，一洗律居之弊” 。这是四川禅宗史上一件大事，标志着南方禅宗的组织制度进入四川寺庙，改变了以前寺庙的性质，彰显了禅宗的独立品格与风貌，让川内僧俗见识了不同于以往的禅宗风格与手段。
明僧居顶《续传灯录》记载“成都府昭觉纯白禅师”：“师示疾，以颂付小师宗显曰：‘风高月冷，水远天长。出门无影，四面八方。’怡然而寂。”了了白描，勾勒出一个逝者和大德的肖像。

▌ ”昭觉八景“之”经楼积翠“插画，见光绪《重修昭觉寺志》，光绪二十二年（1896）刊刻本
“看脚下”的圆悟克勤

三佛在五祖时，尝于一亭上夜话，归方丈，灯已灭。五祖乃于暗中曰：各人下转语。佛鉴对曰：彩凤舞丹霄。佛眼曰：铁蛇横古路。佛果云：看脚下。五祖云：灭吾宗者，乃克勤尔。
这个由徒弟大慧宗杲（1089-1163）讲述的关于师父圆悟克勤的故事，见于《宗门武库》和《五家正宗赞》。一天晚上，被后世称为“三佛”的克勤、慧勤、清远三位弟子，陪同师父五祖法演在山亭上说话。后来，到了该回去的时候，灯油烧完了。随时不忘了考察他们的师父在黑暗中说：“你们三人各自就此情形说一转语，让我看看你们的理解如何？”慧勤说：“现在好比五彩的凤凰，在青天上翱翔。”清远说：“这时好像一条铁石般的巨蟒，横在古道之上。”克勤说：“看脚下就是了。”黑暗中，一位叫克勤的青年，眼睛炯炯闪亮。一个缥缈于云端，一个拘泥于古道，一个回到当下自身的脚下。在他一步一步远行中，地上的萤火虫，天上的星星，都一一为之消隐，而有谁在为他提着一盏灯笼，是他自己。师父五祖法演听了，激动地说：“能够光大我们禅宗法门的人，是克勤啊。”