所以 ， 有什么用？正如余言 ， 玩伤痕文学的人水平都不济 ， 根本不懂什么东西才是能够真正打动人心的 。这当然是混淆视听 ， 但不可否认的是 ， 伤痕文学确实是影响了几代人！就是那些所谓知识分子们在毛主席时代所经受的上山下乡插队落户或到农场五七干校去接受再教育及劳动锻炼 ， 都被说成是对他（她）们精神和肉体的摧残伤害凌辱 ， 给他（她）们的身心造成了极大的伤痛 ， 他（她）们都受苦受累受难了 ， 他（她）们又都有文化 ， 于是乎 ， 他们就成了苦主 ， 就通过文学媒体形式到处传播其所遭受的痛苦经历 ， 以搏得人们的普遍同情！就他们受苦了才叫冤屈 ， 而工人农民吃苦受累 ， 那都是天经地义的！这不纯粹的小资情调吗？辩解什么呀？ 。
【日记学成为别致的文学现象背后,文学现象是什么意思】“伤痕文学”是激发“那一代人良心”的、正能量文化现象 。对吗？
肯定不对呀 。曾经说过男女感情问题 ， 实际上那套词用来形容伤痕文学也挺合适——如果一个人身上有伤口 ， 还化脓了 ， 散发出臭味 ， 而这个人不去治伤 ， 故意满街乱晃 ， 把伤口露给别人看 ， 让别人嗅脓臭味——那你说 ， 这个人是不是不正常？就这个故意露出伤口、恣意散发脓臭的行为 ， “良心”在哪？“正能量”在哪？就这行为 ， 在非主流里都属于精神不正常的 。
很清楚记得古龙先生说过的那句话：有人喜欢听悲伤的歌曲、读悲伤的诗词、看悲伤的故事 。如果“将悲伤和痛苦当做种享受”不是怪事的话 ， 这天底下没有怪事了 。余听说 ， 能够把一件很不文雅的事说得很文雅 ， 也是种很大的学问 。如果非要提及伤痕 ， 把伤痕描绘得多惨都不叫本事 ， 能让人因伤痕而珍惜现在的无病无灾 ， 才叫真本事 。故 ， 余认为 ， 玩伤痕文学的人 ， 都是废物 ， 水平不济 ， 真正的高人 ， 文风不会那么窝囊 。
其实 ， 伤痕文学这回事 ， 就跟看电影《长津湖》以后吃冻土豆在本质上没两样 。在评价吃冻土豆那件事的时候 ， 讲过一个小故事 ， 拿来剖析伤痕文学恰巧也合适 。北周武帝叫宇文邕 ， 他小的时候 ， 他父亲宇文泰有一次给他拿来很多好东西 ， 吃的穿的全有 ， 看着宇文邕吃、穿 ， 然后问宇文邕 ， 这些东西好吗？宇文邕说好 。宇文泰就继续说 ， 某个食物产自某地 ， 某件布料产自某地 ， 将来你长大了 ， 你要把这些地区都纳入你的统治 ， 你就什么都有了 。
宇文邕从此立志一统天下 。……只不过宇文邕比较点背 ， 三十六岁就死了 。但是他活着的时候 ， 数年间就将北周打造成了强国 。宇文泰对宇文邕用的这个教育方法 ， 在后世无数次被人模仿 ， 连洋人都学会了 。伤痕文学 ， 就如同看完电影以后吃的冻土豆 ， 它带来的一时感动未必维持得了一个星期 。所以 ， 有什么用？正如余言 ， 玩伤痕文学的人水平都不济 ， 根本不懂什么东西才是能够真正打动人心的 。
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