15
古之善为道者，微妙玄达，深不可识 。夫唯不可识，故强为之容，曰：与呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；俨呵，其若客；涣呵，其若冰泽；沌呵，其若朴；湷呵，其若浊；旷呵，其若谷 。浊而静之徐清，安以动之徐生，保此道者不欲盈，夫唯不欲盈 。故能蔽而不成 。
16
至虚极也，守静督也，万物旁作，吾以观其复也 。夫物芸芸，各复归于其根，归根曰静，静是谓复命 。复命常也，知常明也 。不知常，妄作凶 。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆 。
17
太上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之，信不足，案有不信，猷呵，其贵言也 。成功遂事，而百姓谓我自然 。
18
故大道废，案有仁义 。知慧出，案有大伪 。六亲不和，案有孝慈 。邦家昏乱，案有贞臣 。
19
绝圣弃知，民利百倍 。绝仁弃义，民复孝慈 。绝巧弃利，盗贼无有 。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧 。
20
唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏 。恍呵其未央哉 。众人熙熙，若享于太牢而春登台 。我泊焉未佻，若婴儿之未孩 。累呵似无所归，众人皆有余，我独遗，我愚人之心也，惷惷呵 。俗人昭昭，我独昏呵，俗人察察，我独闵闵呵，惚呵其若海，恍呵其若无所止 。众人皆有以，我独顽以鄙 。吾欲独异于人，而贵食母 。
21
孔德之容，唯道是从 。道之物，唯恍唯惚，惚呵恍呵，中有象呵，望呵惚呵，中有物呵，幽呵冥呵，中有精呵 。其精甚真，其中有信 。自古及今，其名不去，以顺众父 。吾何以知众父之然？以此 。
22
炊者不立，自视者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长 。其在道也，曰：余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居 。
23
曲则全，枉则直 。洼则盈，敝则新 。少则得，多则惑 。是以圣人执一，以为天下式 。不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长，夫唯不争，故莫能与之争 。古之所谓曲则全者，几虚语哉，诚全归之 。
24
希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日，孰为此？天地而弗能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失 。同于德者，道亦德之 。同于失者，道亦失之 。
25
有物混成，先天地生，渊呵寥呵，独立而不改，可以为天地母 。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大 。大曰逝，逝曰远，远曰反 。道大，天大，地大，王亦大 。国中有四大，而王居一焉 。人法地，地法天，天法道，道法自然 。
26
重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离其辎重 。虽有阛馆，燕处则昭若 。若何万乘之主而以身轻天下？轻则失本，躁则失君 。
27
善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策 。善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也 。是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓袭明 。故：善人，善人之师；不善人，善人之资也 。不贵其师，不爱其资，虽知乎，大迷也，是谓眇要 。
28
知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿 。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴 。知其白守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极 。朴散则为器，圣人用之则为官长，夫大制无割 。
29
将欲取天下而为之，吾见其弗得已 。夫天下神器也，非可为者也 。为者败之，执者失之 。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或隳，是以圣人去甚、去大、去奢 。
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