我们还回到「色即是空」上 ， 这个地方从科学上说 ， 东西根本就是波动和作用 。能量就是作用 ， 不是什么都没有 ， 有这种动 。再做个比方 ， 这个试验谁都可以做 ， 今天晚上回到家里 ， 你把电灯都关了 ， 你点一枝香 ， 你把香拿来旋转 ， 就看见一个亮的圆圈出来了 。你要是按8字形转 ， 就出现一个8字 。从前演节目 ， 把火棒点起来 ， 可以出现各种花 ， 哪里有这些东西？可是你看到这些东西 。实实在在就是一个点著了的香头 ， 一个点 ， 它在动 。所以佛说这一切物质如旋火轮 ， 一个火在旋转 ， 成了一个轮子 。实际上没有这个轮子 。所以只是一个东西的动相 。现在我们全是动相 ， 我们不要以为桌子是在静止 ， 桌子的每一个每一个小原子通通都在动 ， 原子中的电子在乱动 ， 忙乱极了在那儿动 。桌子本体也在动 ， 我们人呢？你我也在动 ， 有句诗：「坐地日行八万里 。」人坐在地上 ， 地球在转 ， 转一圈八万多里 ， 你在动 ， 桌子也动 ， 一天转八万里 ， 都在动 。地球自转一圈八万多里 ， 而且地球围着太阳也在转 。太阳围着它的中心也在转 ， 这个中心也要围着它的中心在转 ， 到哪个中心找到头 ， 不知道 。实际是不可穷尽的 ， 一切都在动 ， 本来没有东西 ， 只是动 ， 动中感觉有 。一根香一动就出来圈了 ， 没有这个圈 ， 这是一种错觉 ， 认为它是个圈 。这就能解释「色即是空」 。
再说 ， 所谓这一切东西都是因缘而生 ， 有种种条件 ， 这些条件凑出来的 ， 就形成这么个东西 。例如水因风在吹动 ， 水面上产生了波 。波就因有水有风而出现的 ， 它没有固定的「自性」 。风停波息 ， 波又回复成水 。这个譬喻说明 ， 色即是空 ， 空即是色 。水代表第一义空、中道和本有的妙明真心 。波代表色 。从水中生出了波 ， 说明「空即是色」 ， 波又回归于水 ， 说明「色即是空」 。
「色即是空」四句为什么要重复 ， 有个说明：第一句是对凡夫说的 。因为凡夫执著这些物质的东西是实有 ， 所以告诉你是空 。破除你这样一个执著 。小乘证了空 ， 他就执著空 ， 空成了你执著的东西 ， 空也就同于色 ， 故说「空即是色」 。第三、四两句 ， 两者完全是一味的 ， 是对菩萨 。菩萨本来如此 。这一切本来是不二的 ， 所以「维摩诘经」直指不二法门 。我们把色跟空看成是对立的两个东西 ， 是色便不能是空 ， 是空就不能是色 ， 这是形式逻辑 。菩萨是圆融无碍、色空不二 。
色所产生的东西既然是空 ， 眼睛所接受的也都是空 ， 接受也就不存在了 ， 所引起的想当然也是虚妄的 ， 于是表示思想迁流的行蕴也是虚妄的 ， 那些了别当然也是虚妄的 。「色」字一破 ， 下面的就都破了 。所以「受想行识 ， 亦复如是」 。这是一个精简的笔法 ， 否则每个都有四句：受即是空 ， 空即是受 ， 受不异空 ， 空不异受 。一直到识 ， 识即是空 ， 空即是识 ， 识不异空 ， 空不异识 。「亦复如是」概括了好多文字 。
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