有的舍利子硬度极高 ， 用铁锤敲打都锤砧俱陷 ， 而丝毫无损 。有的舍利还会长大、生小舍利,等等等等 ， 这些岂是现代科学所能臆测的？
佛教里所说的正精进什么意思正精进
《佛说法乘义决定经卷中》中说：云何正精进 。谓能勇猛 。破烦恼魔 。常修善行 。无有懈怠 。是名正精进 。
《大萨遮尼乾子所说经卷第八》中说：若精进向邪 。非圣所赞 。所谓贪欲瞋恚愚痴烦恼 。是正精进终不为之 。若法能入正谛圣道寂灭涅槃 。是正精进 。
什么是正精进呢？所作所为能勇猛前进 ， 破除烦恼魔 ， 常常的修习善行 ， 没有懈怠的行为 ， 就是叫作正精进 。
如果精进向邪 ， 就不是贤圣所赞叹的 ， 例如精进的向往贪欲、嗔恚、愚痴、烦恼 ， 这就不是正精进了 ， 正精进终不会去作这些事情 ， 如果所作所为的诸法能契入正确的谛理 ， 契入圣道、寂灭、涅槃 ， 就是叫作正精进 。
《中阿含舍梨子相应品分别圣谛经》中说：诸贤 。云何正方便 。谓圣弟子念苦是苦时 。习是习 。灭是灭 。念道是道时 。或观本所作 。或学念诸行 。或见诸行灾患 。或见涅槃止息 。或无著念观善心解脱时 。於中若有精进方便 。一向精勤求 。有力趣向 。专著不舍 。亦不衰退 。正伏其心 。是名正方便 。
《阿毘达磨品类足论卷第八》中说：正精进云何 。谓圣弟子 。於苦思惟苦 。於集思惟集 。於灭思惟灭 。於道思惟道 。无漏作意相应 。诸勤精进 。勇健势猛 。炽盛难制 。励意不息 。心勇悍性 。是名正精进 。
什么是正方便？贤圣弟子 ， 起念想知晓这个苦就是苦、起念想知晓这个习（积集苦的因缘）就是习、起念想知晓这个灭（清净安乐）就是灭、起念想知晓这个道（解脱之道）就是道 ， 正确的依四圣谛法去勇猛的修行 。或者观察自身所作所为 ， 或者学习、心念一切诸行 ， 或者看见诸行的灾患 ， 或者看见涅槃的止息 ， 或者没有执着之念观善心解脱 ， 在这些种种的作为当中 ， 有精进方便力 ， 一向的勤苦追求 ， 有力的趣向专注不舍 ， 而不衰退 ， 正确的降伏其心 ， 就是叫作正方便 。
贤圣弟子们 ， 对于苦能思惟是苦 ， 对于集能思惟是集 ， 对于灭能思惟是灭 ， 对于道能思惟是道 。能于无漏法的作意相应 ， 行一切的勤奋精进法 ， 勇猛强健势力迅速 ， 炽盛的程度不被压制 ， 励志的心意不停息 ， 心念坚固有勇悍性 ， 就是叫作正精进 。
《中阿含双品圣道经》中说：云何正方便 。比丘者 。已生恶法为断故 。发欲求方便 。精勤举心灭 。未生恶法为不生故 。发欲求方便 。精勤举心灭 。未生善法为生故 。发欲求方便 。精勤举心灭 。已生善法为住不忘不退 。转增广布 。修习满具故 。发欲求方便 。精勤举心灭 。是谓正方便 。
修行的佛弟子们 ， 对于已生的恶法能去断除 ， 发起心愿寻求方便 ， 精进勤奋的把摇动的诱惑心消灭 。没有生起的恶法能警醒使它不生 ， 发起心愿寻求方便 ， 精进勤奋的把那些摇动的懈怠心消灭 。对于没有生起的善法能去想办法生起 ， 发起心愿寻求方便 ， 精进勤奋的把摇动的懈怠心消灭 。已经生起的善法能喜乐的使它持续安住 ， 不忘记不退失 ， 逐渐的转变为增大增广 ， 为了修习到圆满具足的境界 ， 发起心愿寻求方便 ， 精进勤奋的把那些摇动的诱惑心消灭 。这些 ， 就是叫作正方便 。
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