柏拉图式恋爱有亲亲吗柏拉图式恋爱是什么意思( 二 ) _云知道

引述了这个故事的比喻，人类的另一半终其一生在寻找另一半。而在茫茫人海中，一旦相爱的男女彼此相遇，心心相印，他们将恢复成一个球人的圆满，他们的爱的力量将超越人的力量，爱的力量堪比众神。
也许阿里斯托芬想表达是，人生来是不完美的，耳朵希望完善，眼睛希望完善，内心也渴望完善，希望能遇见一个精神同步的灵魂彼此交流，彼此相爱。
接下来登场的是聚会的主人阿伽松发言了，阿伽松是一个才华诗人。他说：“爱神卡洛斯是娇嫩的，所以他既不在地上行走，也不在头脑中行走，而是在最柔软的东西行走——那就是心灵。而且还不是在心肠硬的人的心上行走，他只在心太软的人的心上行走，所以有爱的人总是心太软。虽然如此，爱神并不矫情，而是有智慧的，勇敢的，正义的，尽善尽美的，有了爱神，美德就会在爱情的河流里荡漾，善良就会在美丽的田野上生长，欢乐就会在苦难的尘世歌唱。”
阿伽松表述的爱情观是如此华丽，但哲思不足，和之前的人相比，它所抛出去的观点还都是石头，真正的玉总是要等到最后才登场的。而驰誉的人就是柏拉图的老师苏格拉底。

苏格拉底综合了前人的意见，指出了前面所有人的意见的局限性和不足，苏格拉底首先给阿伽松动听的言论判了一个不及格。他说：“爱绝非尽善尽美，爱是去爱，去欲求某种尽善尽美的东西，所以爱的本身不是尽善尽美的，否则就不用去爱人们说爱美好的事物，那就意味着爱本身并不美好，人只有匮乏什么才会去追求什么，既然爱是追求美，那么爱本身就是不美的。”苏格拉底迫使阿伽松承认，卡洛斯示爱者不是被爱者，而且是既不美又不好的。
接着对于费德罗的观点，苏格拉底没有直接指出他的错误，而是通过一个女哲人狄俄提玛之口暗示了费德罗，他通过对爱和爱神的重新定义，说明费德罗的观点是不成立的——爱神的性格和命运是取决于他复杂的基因遗传的。爱神是富翁波罗斯雨女乞丐佩尼亚的后代。母亲贫穷，父亲富有，由于母亲的乞丐身份，爱神是粗俗和贫乏的卑微和低劣的。
但由于父亲的富翁身份，爱神又是智慧和勇敢的强壮和富有才华的，也就是说，爱神是两个极端特性的综合体，既非凡人又非神灵，她既不漂亮，也不丑陋。他既不聪慧，也非无知，他既不善良，也不邪恶，苏格拉底借此来说明，费德罗赞送的爱神卡洛斯根本就不是神，而是精灵罢了，所以，自古以来没有人去颂扬他。
而对于阿里斯托芬的观点，苏格拉底也给予了正面反驳。他说：“爱恋所欲求的，既非什么一半，也非什么整体，因为即便是自己的手足，人们要是觉得自己身上的这些部分是坏的，也宁愿砍掉。可以说，除了好的东西以外，人们压根都不爱人们，也永远得不到自己的另一半，因为你和你的另一半不可能永恒于天地间。”对于鲍萨尼亚的观点，其本质就是一笔用身体换取德性的交易。苏格拉底反馈他的观点是既不美又不好的，它本身就有所欠缺，所以才会去爱，那么爱者就不必然有被爱者通过其身体来换取的德性和智慧，鲍萨尼亚的发言仅仅表达了他渴望占有她所爱之人的欲望。