此因位时之法身，心性无修本分天真；道位时之法身，心性无作任运保任；果位时之法身，即明现赤露无修之心性，此即安名为佛 。实际，除心以外别无佛可成，息灭戏论之相所显妙智，则名为佛 。就胜义言实无佛可得，一切见、修、行只是随着行人的根器不同而个别安立之名言而已 。综上所述：决定一切境相为心，心亦是仅现故如幻，幻亦是由缘起而生，缘起无自性，故是空，空非完事，断空顽空，空而又能幻现，幻成空，空而又幻，此幻又以本元心而为依据，本元心既不可认知，又离言说，说空说有皆不成，皆是边执【118】，故名离言，此唯有凭佛语师教可以得知 。又萨迦认为密宗还有不共之见，即由灌顶和修生圆二次第所生无过妙智，方能拨出无始以鼓动妄想之业风，此则名为道位上之明空无别见，认为此见是、超越之见，实即指引生乐空俱生智【119】之见，显教之见未拔无明种子之毒，故为有毒之见 。据萨迦派看法，乐空之见才是拨毒之见，彻底解决生死流转【120】的问题 。噶举派的教义、教义概述：不同教派都各有不同的因、道、果三方面的理论来概括自己的教义 。“因”就是众生的根基或起点，“道”就是所入法门和所修教法，“果”就是修证成佛成圣的结果 。①．关于因的理论 。噶举派的特点从实际出发，承认众生有佛性，但现在不是佛，还是凡夫，凡夫有凡夫的身心，是粗身心 。要修证成佛，须要从粗身心逐步转变到微细的身心始能成佛 。根据身心的粗细，修证方法亦有大小等级之不同 。关于因，指身心实际存在的情况，身心各有三种 。有粗、细、细的三心和三身 。根据身心的情况，采取各各相符之方便，即所修道之次第亦各有不同 。②关于道 。总分为前行与正行 。正行中又分解脱道与方便道 。解脱道有名的教授是《大手印》，讲明心见性的法门和宁玛派一样，是顿悟一心的无功用法门，要上根利器才能接受，一般化机还是从有功用的法门修生、圆二次第的方便道入手 。生圆次第就是方便道，是以善巧方便引导学人使之从速悟道的一种手段 。方便道中生起次第则用假想的方便，转变凡夫执着自身和所处境界为凡俗平庸的思想，把自身观为本尊或生起种子字，所处环境观为本尊所住之坛域，通过这种锻练，自身就能生起佛慢，所处环境成为净土，这是成就报化佛之因，也是把蕴、界、处和合的粗身逐渐转为细身的一种方便 。圆满次第，则进而修细身的风、脉、明点成为精微，转为俱生光明和佛智身，证成报化二种色身之果 。但圆满次第中的收摄次第又是从有相到无相，逐渐融入空性之中契悟本性，成就佛的法身 。故圆满次不仅是一种方便道，也是顿悟法身真性的一种方便，又属解脱道 。此二次第为密乘的根本** 。本派的圆满次第总括为有名的那若六法：《拙火》、《幻身》、《光明》、《梦境》、《迁识》、《中阴》等 。总之修大手印悟心和生起次第锻练粗重之心，都是在心上用功夫，修圆满次第六法重在身之风、脉、明点的转变上，即在身上用功夫 。因为只讲见性悟心，可成法身，若心已证法身，但身还是凡夫平庸的粗身，如何成得了佛，成佛必须具备三身 。噶举派祖师玛巴说过：他的宗风的特点就是具有从一个凡夫起可以修证成佛的教授，尤其是他所传的无上瑜伽教授，不但可以即生成佛，而且可以即身成佛 。即身成佛的教授即指的是那若六法，能将粗身转为微细身的法门 。《六法》是噶举先祖德洛巴和那若巴从无上瑜伽的重要续经中总结出来的教授，为究竟之圆满次第 。《拙火》是根据母续《胜乐金刚续》和《喜金刚续》；《幻身》、《光明》是根据《密集金刚续》；《梦境》、《中阴》是根据《金刚空行母续》和《戒生续》；《迁识》是根据《桑布扎续》和《四座》等 。《六法》的次序和名数，噶举内部各有不同说法，俄巴大师把《六法》的精要总结为《溶（合）迁（转）》二法 。玛巴大师总结为由修成佛之《拙火》；不修成佛之《迁识》和《业印》；睡眠中成佛之《梦境》和《光明》；自然了白而成佛之《大手印》共分为四支或八法 。米拉尊者的四支八法又为《拙火》、《业印》为一双，《梦境》、《中阴》为一双，《光明》、《双运》为一双，《迁识》、《夺舍》为一双，总为四双八法 。热穹巴许“三溶合”或者《九溶迁》 。止贡热巴许首先成熟道为灌顶授戒等，解脱道为正行 。此又分为渐修道《生起次第》和《圆满次第》之《拙火》；顿悟道之《光明》 。于觉性胜住之《夺舍》、《迁识》、《梦境》、《中阴》等则皆为其支分，总安名为《那若十法》 。其它还有将《六法》并为《四法》的等等甚多 。六法的中心思想 。噶举派是提出即生成佛和即身成佛 。即生成佛指在此生中就要现证佛的法、报、化三身 。噶举修明空印虽然可以即生见性，悟到佛的本来面目成本元心，本元的俱生智，此智亦仅成就佛的法身，即身难成本元身之报化身, 所以须进行修练幻身,即修细之本元身 。由幻身才能修成报化身 。六法中除主修《拙火》，《光明》外其余皆是修幻身的方便 。修幻身的根据就是微细风的意身，与意身同品的还有凡夫梦中之身，临终中阴之身亦为同一之性质之身，故修《幻身》也修《梦境》和《中阴》，其它《迁识》等法皆是修幻身之支分 。若即生未证三身可修习掌握意身，以便在临终时转意身为报化，若转不成还可自在《迁识》，往生他方净土，迁识也是迁此意身，故《幻身》等修法也是对即生成不了佛可以作为对治生有，死有，中有三者之方便 。其它修光明可以彻见自心本性（本元心），修《拙火》即证色心不二之大乐身（本元身），是身心兼修之法门 。
推荐阅读
- 中华民族和各民族的关系
- 千牛自动回复的关联问题和答案 千牛在哪里设置关联回复
- 赵萝蕤和杨绛有来往吗
- 迷你宝马多少钱一辆？——全面了解迷你宝马的价格和配置
- Windows应用程序窗口 windows窗体应用程序和控制台应用程序
- 王者和lol手游区别 英雄联盟手游和王者的区别
- 捉摸和琢磨有什么区别
- 道德经和易经的关系是什么 易经和道德经的联系和区别
- 卡宴和揽胜哪个有面子 揽胜和卡宴级别哪个值得购买
- 越南和中国哪里交界 广西和越南接壤的城市有好几座