三、“终葵说”自唐朝至清代还有许多学者从音韵学角度考证,“钟馗之说，盖自六朝之前,因已有之,流传执鬼,非一日矣 。”
据《周礼·考工记》云:
“大圭(一种玉器名),终葵首 。”注:“终葵,椎也”疏:“齐人谓椎为终葵 。”所谓“椎”者,棍棒出 。椎者何用?“盖古人以椎逐鬼,若大傩之为耳 。”(《日知录》)由此推论,远古时代齐人以“终葵”为“逐鬼之椎”,后世以其有辟邪之用,遂取为人名 。流传既久,则又忘其原为辟邪之物,而看成逐鬼之神,又因字音相同 。“终葵”亦可写作“钟馗”,后来人们又把它人格化了 。再加上明皇之梦的渲染,吴道子之画的流行,于是,“逐鬼之神”又被附会为捉鬼食鬼的终南山进士姓钟名馗者耳 。
四、“张果老说”据道教宣称,钟馗为祛邪判官,即是八仙之一的张果老,乃混沌初分时黑白二蝙蝠所化 。
总结：虽说钟馗来自何方,无法定论,但作为一个特殊的艺术形象,貌陋而心美,对鬼凶而对人善,对我国的民俗、美术、戏曲以及小说,都产生了广泛的影响 。
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