北海若又论述道“言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉” ， 是说连语言文字都没有办法表达、心意也没有办法意识到的，就不必区分什么大小精粗了 。而“因其所大而大之 ， 则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小” 。如果把时空拉到无限大和无限?。?可以看到万物的大小皆无定准 ， 其之间的相对关系是可以不断相互转化的 。
如果用现代的哲学观点来分析的话，河伯与北海若之间的前三次对话所揭示的，就是我们应如何去认识外在的、客观的世界 。
02
主 体 的 局 限 性
《秋水》篇最后一段提到，庄子与惠子游于濠梁之上 。庄子曰：“倏鱼出游从容，是鱼之乐也” 。庄子说，这鱼很从容自得，很快乐 。于是，惠子反驳道，你又不是鱼，你怎么知道这鱼是快乐的呢？庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”于是惠子说 ， 我不是你，当然不能完全了解你的想法，同理，你也不是鱼，如果按此逻辑推理，很明显，你也不知道鱼是不是快乐 。
这里惠子所提出的 ， 就是一个主体如何认识客体的问题 ， 这是哲学中一个很重要的大问题 。而我们可以看到 ， 在这场对话中 ， 庄子是以一个诗人、一个美学家的视角，把主体的情意投射到客体，即所谓“移情”，然后物我无别、相互交融 。而如果正如惠子所说的那样，主体是主体，客体是客体 ， 这两者之间永远隔着一道不可逾越的鸿沟，就会产生很多问题 。
存在主义哲学家萨特认为，人与人之间之所以很难了解，是因为每个人都是主体 ， 而主体是不愿意被他人当作客体加以把握的 。所以萨特说，他人对于主体来说是一座监狱，无路可通 。举个可能不是很恰当的例子：比如你在考试 ， 我目光一对照，看见你刚好在作弊，那么此刻你这个主体就立即变成客体 。如果第二天，我又在上楼梯时碰到你，你这个主体又降为客体，因为这让我再次想到昨天你因为作弊被我抓到 。然而，正在我得意的时候，一下子踩了个空，翻了个跟头，爬起来，就在我俩目光相对的那一刻 ， 我这个主体下降为客体，你那个客体冉冉上升为主体 。可见，尽管人与人之间时有冲突，但人可以互为主体，从而突破主体的局限性 。
当然，《庄子》也给我们提出了一个很好的问题：一个人活着的时间那么短暂，外在的世界又无穷大，得失又无常，怎么去得到一个定准呢？也就是说，有限的主体如何在有限的时间内去认识如此复杂的客观世界？
让我们继续看河伯与北海若之间的第四次对话 。经过了之前的几番辩论，河伯已经慌了 。他原以为天地最大，毫末最?。?而北海若都说不是；然后他又认为“不可围”最大，“至精”最小 ， 但得到了否定的见解；第三回合 ， 两人谈论到 ， 如果无法以感观知觉去确实把握 ， 或者用语言去表达、用心意去追述，那就无所谓大小了 。这可怎么办？怎么去区分贵贱大?。克?nbsp;， 北海若有这样一句话，“贵贱有时，未可以为常也” 。也就是说，所谓贵贱都是在特定的时空中 ， 所以对人、对事物的评价都要经过一段时间并多换几个角度 。可见 ， 庄子的相对主义是提醒我们要把自己的思想视野弄得开阔一些 。
在《秋水》篇中，庄子借北海若之口如此说道：“以道观之，物无贵贱；以物观之 ， 自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己 。”这句话说的，就是如果分别从道的观点、从个人的观点、从流俗的观点来看事情，来评价事情，结果都不同 。其实，这就好比我们当下社会生活中的流行时尚，现在流行什么颜色，其他地方流行什么服装款式、风格，我们一个个都去跟着转 。
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