而且，从物的角度来看，万物都自视高贵而轻贱他物；从人的角度看，每一个人都觉得自己最行、最有本事 。但从道的观点来看，万物根本无所谓贵贱，因为价值判断都是人赋予的 。因此，从道的角度来看，我们要通权达变，将庄子所说的“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己”了然于心 。此处“必明于权”的“权”是变、变化的意思 。
可见，《秋水》篇不仅谈到了自我中心的问题，也演绎了道的观点，并提醒我们，要认识到主体认识客观世界过程中必然存在的局限性 。
03
一 个 通 达 的 世 界
现在我们再来看《齐物论》篇 ， 就可以非常明显地发现，其中很大的篇幅是谈认识论的 。
开篇“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，答焉似丧其耦” 。于是，他的学生颜成子游说，老师今天打坐和过去不一样呀，是何缘故呢？子綦答道“今者吾丧我” 。这一段最重要的就是这个“吾丧我” 。头一个“吾”是一个大我、真我，一个得道于今日的、开放的，可以跟他人、外物相感通的我 。而“丧我”中的“我”是那个尚未忘己、忘功、忘名的我 。
接下去，子綦突然把话锋一转，问子游道，你听说过“人籁”“地籁”“天籁”吗？话题转到“三籁”，实写“地籁”：风吹不同的孔穴，会发出不同的声音 。当风较强时，响应的声音也大；风较?。煊Φ纳粢脖冉闲 。坏鼻糠缤Ｖ沽耍恳桓龆辞暇褪切榭盏淖刺?。庄子在这里想说明的是，人心犹如一管一洞，而一管一洞之所以各成其声，是因为在他们心中都有一个“怒者”在主宰着 。
庄子接下来写道，“大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹” 。这句话被认为是其个人对百家争鸣的看法 。在庄子看来 ， 诸子百家在文化论战中，我批评你，你攻击我，搞得大家晚上睡觉精神交错，白天心神不宁 。但在这个争鸣的过程中，每一个参与者的心境恰恰不是虚，而是实 。风吹万种孔窍，之所以会发出千差万别的声音，就是因为这些孔窍的自然形态不同，本身的结构、条件造成发出声音的差异 。
正因为每一个人心里都充满了成见，所以大家一直论辩不休 。而这一切 ， “咸其自取，怒者其谁邪？”也就是说 ， 都是因为各自自身的原因，并没有一个是被指使的 。庄子的这段描写很精彩，它对每一个人介入论战时的那种心理状态、精神上的波动、行为样态的变化 ， 描绘得栩栩如生 。由此点出“有情而无形”的“真宰”和“真君”，即超脱于肉体和感情之外的自我 。
然而 ， 人“一受其成形，不忘以待尽 。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止” 。有人活在这世间，劳碌而无功，好像无头苍蝇；有人看到利，眼睛就像狼一样 。如果整个社会都是抱着这样一颗“成心”在活动，那么，整个社会就迷失了 。毕竟，言谈和风吹不同，风吹孔窍是虚的，而言论却充满了主观的成见 。如果每个说话人都只是各执一端，“以是其所非而非其所是”，你肯定的，我就要否定，你否定的，我就要肯定，这就完全是成心或偏见在作祟了 。
怎么办呢？庄子的答案是 ， “莫若以明” 。也就是说，还不如像一面镜子一样反映客观的状态，以空明的心境、开放的心灵去认识别人的观点、外在的事项，去面对事物之本然 。“物无非彼，物是非是” 。就是说，从他者来说，事物没有不可以称作“彼”的；从本身来说 ， 事物没有不可以称作“此”的 。“故曰：彼出于是，是亦因彼 。彼是方生之说也 。虽然，方生方死 ， 方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是 。”这里说的是，尽管事物起起落落 ， 价值判断也无穷地进展着、变化着 。这时该怎么办？与其主观纠缠于是非，还不如“照之于天”，回到一个本来的状态 。
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