審知四度，可以定天下，可安一國 。順治其內，逆用於外，功成而傷 。逆治其內，順
用於外，功成而亡 。內外皆逆，是謂重殃，身危為戮，國危破亡 。內外皆順，功成而不廢
，後不逢殃 。
聲華實寡者，庸也 。順者，動也 。正者，事之根也 。執道循理，必從本始，順為經紀
。禁伐當罪，必中天理 。背約則窘，達刑則傷 。背逆合當，為若有事，雖無成功，亦無天
殃 。
毋止生以死，毋禦死以生，毋為虛聲 。聲溢於實，是謂滅名 。極陽以殺，極陰以生，
是謂逆陰陽之命 。極陽殺於外，極陰生於內 。已逆陰陽，又逆其位，大則國亡，小則身受
其殃 。故因陽伐死，因陰建生 。當者有數，極而反，盛而衰：天地之道也，人之理也 。逆
順同道而異理，審知逆順，是謂道紀 。以強下弱，何國不克；以貴下賤，何人不得；以賢
下不肖，何事不治 。
規之內曰圓，矩之內曰方，懸之下曰正，水之上曰平；尺寸之度曰大小短長，權衡之
稱曰輕重不爽，斗石之量曰少多有數，繩墨之立曰曲直有度 。八度者，用之稽也 。日月星
辰之期，四時之度，動靜之立，外內之處，天之稽也 。高下不蔽其形，美惡不匿其情，地
之稽也 。君臣不失其位，士不失其處，任能毋過其所長，去私而立公，人之稽也 。美惡有
名，逆順有形，情偽有實，王公執之以為天下正 。
因天時，伐天悔，謂之武 。武刃而以文隨其後，則有成功矣，用二文一武者王 。其主
道，離人理，處狂惑之位處而不悟，身必有戮 。柔弱者無罪而幾，不及而趯，是謂柔弱 。
剛正而強者臨罪而不究 。名功相抱，是故長久 。名功不相抱，名進實退，是謂失道，其卒
必有身咎 。黃金珠玉藏積，怨之本也 。女樂玩好燔材，亂之基也 。守怨之本，養亂之基，
雖有聖人，不能為謀 。
〈論〉
人主者，天地之稽也，號令之所出也，司民之命也 。不天天則失其神，不重地則失其
根，不順四時之度而民疾 。不處外內之位，不應動靜之化，則事窘於內而舉窘於外 。八正
皆失，與天地離 。天天則得其神，重地則得其根 。順四時之度而民不有疾 。處外內之位，
應動靜之化，則事得於內而舉得於外 。八正不失，則與天地總矣 。
天執一，明三，定二，建八正，行七法，然後施於四極，而四極之中無不聽命矣 。蚑
行喙息，扇飛蠕動，無不寧其心，而安其性，故而不失其常者，天之一也 。天執一以明三
，日信出信入，南北有極，度之稽也 。月信生信死，進退有長，數之稽也 。列星有數，而
不失其行，信之稽也 。天明三以定二，則壹晦壹明，壹陰壹陽，壹短壹長 。天定二以建八
正，則四時有度，動靜有立，而外內有處 。
天建八正以行七法：明以正者，天之道也；適者，天度也；信者，天之期也；極而反
者，天之性也；必者，天之命也；順正者，天之稽也；有常者，天之所以為物命也：此之
謂七法 。七法各當其名，謂之物 。物個合於道者，謂之理 。理之所在，謂之順 。物有不合
於道者，謂之失理 。失理之所在，謂之逆 。逆順各有命也，則存亡興壞可知也 。
強生威，威生惠，惠生正，正生靜 。靜則平，平則寧，寧則素，素則精，精則神 。至
神之極，見知不惑 。帝王者，執此道也 。是以守天地之極，與天俱見，盡施於四極之中，
執六柄以令天下，審三名以為萬事稽，察逆順以觀於霸王危亡之理，知虛實動靜之所為，
達於名實相應，盡知情偽而不惑，然後帝王之道成 。
六柄：一曰觀，二曰論，三曰動，四曰專，五曰變，六曰化 。觀則知死生之國，論則
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