他说：‘我按规范为他驾车，他一整天都打不到一只猎物；我 不按规范为他驾车，他却一个清晨就打了十只猎物 。《诗经》说： “按照规范驾车去，箭一放出就中的 。”我不习惯为他这样的小人 驾车，请您让我辞去这个差事 。’
驾车的人尚且羞于与不好的射手 合作，即便合作可以打到堆集如山的猎物也不于 。如果我现在却 扭曲自己去追随那些诸侯，那又是为了什么呢？况且，你的看法 是错误的：扭曲自己，是不可能让别人正直的 。”
读解：
陈代为孟子所出的是一个以屈求伸的主意 。“枉尺而直寻”，先 弯曲自己，哪怕显得只有一尺长，有朝一日实现抱负，伸展开来， 就可以有八尺长了 。
陈代所说的，其实正是苏秦、张仪等纵横家的做法 。先顺着 诸侯们的味口来，然后再慢慢实施自己的思想主张 。说穿了，有一点机会主义的味道 。所以，孟子坚决不同意，而 以“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”的方正刚直为行为主张 。
同时以齐景公时的猎场管理员和赵简子时的优秀驾驶员王良为范 例，说明了君子在立身出处上不能苟且，不能搞机会主义的道理 。最后指出，机会主义的路其实也是走不通的，因为，“枉己者，未 有能直人者也 。”
把自己弄得弯曲起来，扭曲了人格，怎么还可能 去让别人正直呢？ 这就又回到他的前辈孔子的说法去了：“不能正其身，如正人 何？”（《论语?子路》）自己不能够正直，怎么可能去让别人正直 呢 。
内容大同小异，没有多大区别 。只不过孟子的出发点是反对 投机取巧的机会主义 。
从这里我们可以看到，虽然孔、孟都很倡导通权达变的思想， 但在立身处世的出处方面，却是非常认真而不可苟且的 。因为，对 他们来说，这是一个原则问题 。
或许正是因为坚持这个原则而影响了他们的学说为当世所 用，使他们在世的时候没有能够“大行其道” 。但从另一方面来说， 也许正因为他们坚持了这个原则，才使他们的学说在身后流传下 下去，历千年而不衰，使他们本身也成为圣人、亚圣人 。
道性善”和“称尧舜”是孟子思想中的两条纲，而这两方面又是密切联系在一起的 。
“道性善”就是宣扬“性善论” 。“性善”的正式说法，最早就见于这里 。所以，本章还有重要的思想史资料价值 。当然，从“性善”的内容来看，在“人皆有不忍人之心”（《公孙五上》）的论述中就已经展开了 。
“称尧舜”就是宣扬唐尧虞舜的“王道”政治，也就是孟子口口声声所说的“仁政” 。所谓“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣 。”
“不忍人之心”的善良本性是“不忍人之政”的仁政的基础，二者的关系是密不可分的 。所以，孟子“道性善”要“言必称尧舜”，这是非常清楚的了．
至于滕文公再次拜访时孟子所引述的那些话，不外乎鼓励他要有实施仁政的勇气罢了 。因为，古往令来，不论是圣贤还是普通人，本性都是善良的，圣贤能做到的，普通人经过努力也能做得到 。
何况，滕国虽然小，但折算起来也有方圆五十里国土嘛，只要是实施仁政，照样可以治理成一个好的国家 。
这就是孟子的苦心，无论大国小国，只要是有机会就抓住不放，抓住宣扬自己的政治学说和治国方案 。
扩展资料
《孟子》艺术特色
《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确 。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质 。
其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中，如《梁惠王下》 。
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