夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也 。人伦明於上，小民亲於下 。有王者起，必来取法，是为王者师也 。《诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新 。’文王之谓也 。子力行之，亦以新子之国！”使毕战问井地 。孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！
夫仁政，必自经界始 。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界 。经界既正，分田制禄可坐而定也 。夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉 。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子 。请野九一而助，国中什一使自赋 。卿以下必有圭田，圭田五十亩，馀夫二十五亩 。
死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦 。方里而井，井九百亩，其中为公田 。八家皆私百亩，同养公田 。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也 。此其大略也 。若夫润泽之，则在君与子矣 。”
扩展资料
滕文公上选自《孟子》卷五 《孟子·滕文公上》 。
《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成 。
《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确 。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质 。
其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中，如《梁惠王下》 。
气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征 。这种风格源于孟子人格修养的力量 。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏 。
《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法 。来增强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御 。
孟子认为要“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育 。他说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义” 。而且，孟子认为修养是求学的基点，但又认为人善性，是无法从外在培养(教育只可起感化作用)，最终都要凭自己的思考来达致 。修身方法上，主张自由发展，因势利导 。
此外，孟子也十分重视学习环境，置学子于优良环境中，施以自发的教育，方能成功 。孟子学说对后世的影响启发未明理学 。
孟子提出“内圣之学”指出人的天性是善良，只要每人扩充善性，压抑物欲之性，自身反省 。这种内省的修养方法，成为后世儒家思想的主流 。程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家，都是继承孟子这方面的学说 。
“夫物之不齐物之情也”是什么意思出自哪里典出:《孟子·滕文公上》
原文:夫物之不齐,物之情也 。或相倍蓰,或相什百,或相千万 。子比而同之,是乱天下也 。巨屦小屦…
意思是说,天下万物没有同样的,它们都有属于自己的独特个性,这是客观情形 。
下者劳力中者劳智上者劳人这句话谁最先说的下者劳力，中者劳智，上者劳人出自孟子的《孟子·滕文公上》 。
原文：故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义 。
释义：所以说有的人做脑力劳动，有的人做体力劳动；脑力劳动者统治人，体力劳动者受人统治；被统治者供养别人，统治者被人供养，这是普天之下通行的原则 。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心 。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益 。
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