这是由于佛教传人我国汉地以后 ， 影响渐大 ， 尤其是佛教的博大精深 ， 洞玄幽傲 ， 使汉土原来固有的道教 ， 大为减色 。为了抵制佛教 ， 道徒为此“化胡”之说 。到西晋初年 ， 有道士王浮 ， 据此“化胡”之说 ， 演绎杜撰为《老子西升化胡经》 ， 企图为“化胡”说正式建立宗教上的根据 。十九世纪初在敦煌石室发现的《老子西升化胡经序说》第一云：
是时太上老君 ， 以殷王汤甲庚申之岁建□之月 ， 从常道境 ， 驾三气云 ， 乘于日精垂□九耀 ， 入于玉女玄妙口中寄胎为人 ， 庚辰年二月十五日诞生于亳（音bo）……．生有老容 ， 故号为老子……(周)桓王之时 ， 岁次甲于 ， 一阴之月 ， 我(老子自称)令尹喜乘彼月精 ， 降中天竺团 ， 人乎白净夫人口中 ， 托荫而生 ， 号为悉达 。舍太子位 ， 人山修道 ， 成无上道 ， 号为佛陀 。……历年七十 ， 示入涅槃 。襄王之时 ， 其岁乙酉 ， 我还中国 ， 教化天人 ， 乃授孔丘仁义等法 。[4]
这种虚妄经籍的出现 ， 宣扬道教本来高于佛教 ， 企图压倒佛救 ， 佛教徒自不容坐视而置之不理 。于是便有了把释迦佛生卒年代推向更古昔的情形出现 。
三国时 ， 谢承在《后汉书》中记佛在癸丑年七月十五日托胎于摩耶夫人腹中 ， 至周庄王十年甲寅四月八日生 。考周庄王十年是公元前687年 ， 是年系甲午而非甲寅(其先一年是癸巳而非癸丑) 。隋·费长房撰《历代三宝记》卷一 ， 也依此为主说[5] 。然而 ， 道土王浮的化胡伪经称周桓王岁次甲子 ， 老于令尹喜投胎为佛 。桓王甲子是公元前717年 ， 较谢记佛诞早三十年 ， 是故不能据以肃清“化胡”的流毒 ， 倒有反证“化胡”的可能 。《历代三宝记》卷一 ， 费注云：“先贤诸德 ， 推佛生年 ， 互有遐迩 。” ， 接着列举《法显传》、沙门法上《答高丽国问》《像正记》、后（北）周沙门释道安用罗什《年纪》及《石柱铭》《众圣点记》等当时已经出现的佛诞年代诸说互异的情况[6] 。可见 ， 关于佛历纪年之异说 ， 自汉魏以来 ， 就已经出现 。不过 ， 由于道徒伪造《老子西升化胡经》的关系 ， 由此已降 ， 汉地诸佛史文献 ， 率皆依《周书异记》之说了 。
唐· 道宣撰《续高僧传》卷二十三(宋 ， 元版本作卷二十四) 《昙无最传》记载元魏孝明帝正光元年(公元520)时 ， 孝明帝召集佛道代表人物共为论议 。传记说：
元魏正光元年 ， 明帝加朝服大赦 。请释、李二宗上殿 ， 斋讫 ， 侍中刘滕宣敕 ， 请诸法师等与道士论义 ， 时清通观道士姜斌与昙无最法师对论 。孝明帝首先发问：“佛与老子同时否？”姜斌曰：“老于西入化胡 ， 佛时以为侍者 ， 文出《老子开天经》 。据此明是同时 。”最法师问曰：“老子同(周代)何王而生?何年西入？”斌曰：“当周定王三年 ， 在楚国陈郡苦县厉乡曲人里．九月十四日夜生．简王四年为守藏吏 ， 敬王元年 ， 八十五岁 ， 见周德陵迟 ， 遂与散关令尹喜 ， 西入化胡 ， 约斯明矣 。”最曰：“佛当周昭王二十四年四月八日生 ， 穆王五十二年二月十五□灭度 。计人涅槃经三百四十五年 ， 始到定王三年 ， 老子方生．生巳年八十五 ， 至敬王元年 ， 凡经四百三十年 ， 乃与尹喜西遁．此乃年载悬殊 ， 无乃谬乎!”斌曰：“若如来言 ， 出何文纪？” (按这句语体译便是：“如果像你所说的那样 ， 又是根据什么史典呢?”)最法师曰：“《周书异记》、《汉法本内传》并有明文 。”斌曰：“孔子制法圣人 ， 当明于佛；迥无文志 ， 何耶？”最曰：“孔氏三备卜经 ， 佛之文言出在中备 。仁者识同管窥 ， 览不弘远 ， 何能自达?”帝遣尚书令元义(义字读音yi)宣敕：“道士姜斌 ， 论无宗旨 ， 宜令下席 。”又议《开天经》是准所说 。中书侍郎魏收、尚书郎祖莹 ， 就观取经．太尉萧综、太傅李定等一百七十人读讫奏云：“老子止著五千文 ， 餘无言说．臣等所议 ， 姜斌罪当惑众 。”帝时加姜斌极刑 ， 西国三藏法师菩提留支苦谏乃止 ， 配徒马邑[7] 。
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