(一) 纸书卷轴装
纸具有缣帛的轻软，可较之缣帛则更易成型，其装帧形式有很大的可塑性 。但纸书出现以后，其装帧并未马上形成册叶制度，而是沿着简策和帛书卷子装的道路，嬗变为纸书卷轴装，并在八百年的历史长河中慢慢发展成普遍流行的约定俗成的装帧制度——卷轴装 。此无论是从文献记载，还是实物留存，都能得到有力的证明 。
明张溥编《汉魏六朝百三家集》卷四十六收有晋代傅咸的《纸赋》 ， 《赋》中称赞纸张“夫其为物，厥美可珍 。廉方有则，体洁性真 。含章蕴藻，实好斯文 。取彼之淑，以为己新 。揽之则舒 ， 舍之则卷，可屈可伸 。”其中“揽之则舒，舍之则卷，可屈可伸”之句，则既是对纸张性能的夸赞，也是对卷轴装典籍特点形象、生动、逼真的描绘 。纸张有一定的弹性，卷久了就有回卷的惯性，所以用手揽之便舒展开来，可是一撒手就又收卷回去 。这是卷轴装典籍固有的现象，也是这种装帧形式的弊病之一 。可知晋时的纸质典籍已是卷轴装了 。
《续高僧传》卷二，记载隋文帝时有一位沙门叫明穆彦宗，他曾经利用梵文经本校对佛经 。说昔日“支昙罗什等所出《大集》卷轴，多以三十成部” 。说明早在隋朝以前纸写的佛教《大集经》已装潢成了卷轴 。
《续高僧传》卷三十八 ， 记载隋朝另一位沙门法泰，他自己精勤书写了一部《法华经》，带到成都去进行装潢 。可是中途过河坠入水中，以后又失而复得 ， 所以“至成都装潢，以檀香为轴” 。可证隋朝时的典籍不但已是卷轴装，而且所用的轴材有的已是檀香木了 。
《续高僧传》卷五，记载唐玄奘从印度取经回国之后又奉皇帝之命在大慈恩寺翻译佛经，当他翻译完毕并装帧完好之后，曾经上书皇帝，请求御制一道序文，谓：“所获经论 ， 奉敕翻译 ， 见成卷轴，未有铨序，伏惟陛下睿思 。”可见唐玄奘翻译过来的佛经，其装帧形式也都是卷轴装 。
《续高僧传》卷二十六，记载唐开元间沙门玄览，他一个人就“写经三千余轴” 。
所有上述这些，都是唐及唐以前关于纸书采用卷轴装的记载，而唐以后关于这方面的记载，则更是史不绝书 。北宋欧阳修《归田录》中说：“唐人藏书，皆作卷轴 。”元朝吾衍《闲居录》说：“古书皆卷轴 。”明朝都穆《听雨记闻》说：“古人藏书 ， 皆作卷轴 。”清朝高士奇《天禄识馀》说：“古人藏书，皆作卷轴……此制在唐犹然 。”所有这些虽是唐以后人的说法 ， 但所说也都是唐及唐以前的事实 。证明自纸书出现 ， 直到隋唐五代 ， 大约八百余年的时间里，书籍盛行的装帧形式，的确是卷轴装 。
上世纪初，敦煌莫高窟藏经洞出现的大批遗书，其中主要是写本佛经，现在分藏在世界各国，其中主要分藏在英国、法国、中国、俄罗斯、日本、印度等国，总计大约四万多件 。这些敦煌遗籍产生的时代，大约上起东晋、十六国 ， 下迄北宋之初，其时正是手写纸书的高峰期 。这些遗籍，有的就是简单的一卷，有的木轴犹存，更以实物身份证明唐五代及唐五代以前的纸书装帧形式的确普遍流行卷轴装 。
典籍的卷轴装似乎也有精装、简装之分 。简装，只用一根普通圆木棒为轴，甚至连轴都没有，只是从尾向前卷起 ， 也是卷轴装 。精装则有不同的讲究，据记载，王羲之、王献之在缣帛上写的字，要以珊瑚装饰轴头；在纸张上写的字，要以黄金装饰轴头；最次的也要以玳瑁、旃(zhān)檀装饰轴头 。可见晋代的卷轴装 ， 有的已经相当精致考究 。
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