据《隋书·经籍志》载：隋炀帝即位之后，秘阁所藏之书，上品用红琉璃轴；中品用绀(gàn)琉璃轴；下品用漆轴 。表明隋朝政府藏书 ， 其卷轴装潢已分出不同等级 。《旧唐书》卷四十七《经籍志下》记载唐代“凡四部库书，两京各一本，共一十二万五千九百六十卷 ， 皆以益州麻纸写 。其集贤院御书，经库皆钿白牙轴，黄缥带红牙签；史书库钿青牙轴，缥带绿牙签；子库皆雕紫檀轴，紫带碧牙签；集库皆绿牙轴，朱带白牙签 。”可见唐代政府的藏书不但裱轴十分考究 ， 而且已经懂得用颜色来类分图书了 。
(二) 古书梵夹装
在古代书籍的装帧形式中，还有一种称之为“梵夹装” 。有些书史论著将其混为经折装，说经折装又称“梵夹装”，或者梵夹装就是经折装，经折装就是梵夹装，致使很多人行文论事将“经折装”就直接称为“梵夹装”或“梵夹本” 。其实 ， 这完全是一种误解 。
“梵夹装”原本不是中国古代书籍的装帧形式，而是古代中国人对从古印度等传进来用梵文书写在贝多树叶上佛教经典装帧形式的一种称呼 。印度是佛教的发祥地，印度的佛教经典在很长历史时期都是书写在贝多树叶上，所以又称为“贝叶经” 。元胡三省注释《资治通鉴》，于唐懿宗“自唱经，手录梵夹”句下注曰：“梵夹者 ， 贝叶经也 。以板夹之 ， 谓之梵夹 。”（《资治通鉴》卷二五〇《唐纪》）
前边说过，书籍的装帧形式，只能视书籍的制作材料和制作方法而采取相应的方式 。古印度佛经既是采用修长硕大的贝多树叶书写，其装帧形式也就只能适应这种材料而采取梵夹装的方式 。所谓梵夹装，就是古印度用梵文书写在贝多树叶上的佛教经典而采用夹板式以绳穿订的装式 。
隋朝杜宝在《大业杂记》中说：东都洛阳的“承福门即东城南门，门南洛水有翊津桥，通翻经道场 。新翻经本从外国来 ， 用贝多树叶 。叶形似枇杷，叶面厚大，横作行书 。约经多少，缀其一边，牒牒然今呼为梵筴 。”“筴”有两音，一通“策”，一通“梜(jiā)” 。而此“梜”，便是护书的板 。由杜宝的这一记载可知，“梵夹装”乃是隋朝人对传入中国的古印度书写在贝多树叶上梵文佛教经典装帧形式的一种形象化称呼 。隋朝以后，梵夹之称史不绝书 。《开元释教录》卷十八谓：“景龙元年（707），三阶僧师利伪造序中妄云三藏菩提流志、三藏宝思惟等于崇福寺同译 。师利云：‘有梵夹，流志曾不见闻 。’”《资治通鉴》卷二五〇《唐纪》谓唐懿宗“奉佛太过，怠于政事，尝于咸泰殿筑坛，为内寺尼受戒，两街僧尼皆入顶 。又于禁中设讲席 ， 自唱经，手录梵夹 。”《宋史》卷四九〇《外国列传》六谓“开宝后，天竺僧持梵夹来献者不绝 。”《宋高僧传序》曰：“浮图揭汉，梵夹翻华，将佛国之同风，与玉京而合制 。”凡此种种，不一而足 ， “梵夹”几乎成了外国传进佛经的代名称 。
梵夹装的具体做法 ， 是将写好的贝叶经视段落和贝叶多少依顺序排好，用两块经过刮削加工的竹板或木板将经叶上下夹?。缓罅宕┮桓觯ㄔ谥屑洌┗蛄礁觯ň恿蕉丝坷铮┒矗?穿绳绕捆，梵夹装式就算装订完毕 。
中国国家图书馆所藏敦煌遗书中，有一件公元八至九世纪上半叶写本《思益梵天所问经》，麻纸书写，长条形似仿贝多树叶 。其装帧是典型的梵夹装，现尚遗存一块木质夹板、一段穿绳 。夹板与书叶上都有一圆孔；穿绳一端露在夹板外面，另一端仍串连着夹板和书叶 。这是迄今所见到的中国纸书梵夹装最典型的实物 。
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