正文 复次阿难！云何十二处，本如来藏妙真如性 。
译文 其次再说，阿难！为什麽十二处〈注〉本是如来藏的妙真如性呢？
注 六根共六尘为十二处 。处就是方所，因为根和尘都各有方所，同时处又有定在的意义 。根一定在内 。尘一定在外，各有定在 。
解 十二处又名十二入，取境则是根入於尘 。此时境为能入，根为所入 。受境则是尘入於根，此时根为能入，尘为所入，根与尘互为能所 。
正文 阿难！汝且观此祇陀树林，及诸泉池 。
译文 阿难！你且看这祗陀树林，以及这些泉池 。
解 你且看是定能见的根，这祗陀树林以及这些泉池是定所见的尘 。
正文 于意云何？此等为是色生眼见？眼生色相？
译文 你的意见如何？这些到底是因色而产生眼见？还是因眼而产生色相？
解 因为离了色，见就无从显示，似乎是色产生见 。但离了见，色就无所依，又好象是见产生色 。
正文 阿难！若复眼根，生色相者 。见空非色，色性应销 。销则显发一切都无 。色相既无，谁明空质 。空亦如是 。
译文 阿难！假若是由眼根生色相的话，那麽见空并不是色，色性应当销灭，销灭则显现一切都无色相 。既然没有色相谁又能明白空呢？空也同此例 。
解 色是与空相对而存在的 。必须要待色才能显空 。因此没有色时，空也不能单独存在 。
正文 若复色尘，生眼见者，观空非色，见即销亡 。亡则都无，谁明空色？
译文 假若是因色尘而产生眼见的话，那当你见空时，空不是色，见就应当销灭 。见销灭了就什麽也没有，此时谁又能分辨是空是色呢？
正文 是故当知见与色空，俱无处所 。即色与见，二处虚妄 。本非因缘，非自然性 。
译文 因此应当知道，见与色空，都没有确实的处所 。而且就是色与见本身，两处也是虚妄的 。其本元不是因缘，也不是自然性 。
正文 阿难！汝更听此祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声，前后相续 。
译文 阿难！你再听此地祗陀园中，吃斋时就打鼓，集会大众时就撞钟 。钟鼓的声音，前後相续 。
正文 于意云何？此等为是声来耳边？耳往声处？
译文 你的意见如何？这种情况到底是声音来到耳边？还是耳根去到发声处？
正文 阿难！若复此声，来于耳边，如我乞食室罗筏城 。在祇陀林，则无有我 。此声必来阿难耳处 。目连迦叶，应不俱闻 。何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声，同来食处 。
译文 阿难！假若此声来於耳边 。如我到室罗筏城去乞食时，祗陀林中，就没有我 。这声音必然来到阿难耳边 。目连迦叶，就不应该同时听见 。何况其中还有一千二百五十个沙门〈注〉，一听见钟声，就同来到吃斋的地方 。
注 沙门是印度文的译言，其意义同於比丘 。
正文 若复汝耳，往彼声边 。如我归住祇陀林中 。在室罗城，则无有我 。汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出，应不俱闻 。何况其中象马牛羊，种种音响 。
译文 假若是你的耳根，去往声音来处，如我回到了祗陀林中 。在室罗城内，就没有我 。你听见鼓声时，你的耳根已经去到击鼓的地方，钟声和鼓声一齐出现时，你就不可能同时听到 。何况这当中还杂有象马牛羊，种种声音 。
正文 若无来往，亦复无闻 。
译文 假若声音没有来往，那就不应该有听闻 。
解 假若声音是有来有往，那就应该是从因缘而生 。假若是无来无往，就应该是从自然而生 。两者皆不能成立 。
正文 是故当知，听与音声，俱无处所，即听与声，二处虚妄 。本非因缘，非自然性 。
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